Michel Delattre, ouvrier au chômage depuis bientôt deux ans, père de deux enfants, se présente à un entretien d’embauche que lui propose une « multinationale multisecteurs présente dans 42 pays à la recherche de collaborateurs plein temps ». Lors de l’interview avec le chef du personnel, il participe à toute une série d’épreuves fort déconcertantes mais qu’il semble plutôt bien réussir. Il finit par apprendre que l’excellent salaire qui lui est offert s’échange contre un poste de contremaître sur les chaînes de montage de mines antipersonnel.

Michel Delattre est soudain beaucoup plus réticent vis à vis de l’offre qui lui est faite mais le chef du personnel, Catherine Désir, le pousse à balayer les considérations éthiques qui le freinent. « Le plus important » dit-elle, « c’est de sauver l’économie nationale, même si, pour y arriver, il faut perdre un peu de son humanité ». Au-delà de la réalité ignoble des mines antipersonnel et des tortures existentielles que peut s’infliger un individu confronté au paradoxe de faire mourir des gamins pour nourrir les siens, le spectacle cherche à évoquer plus largement le cercle infernal dans lequel la société actuelle s’est enfermée : puisque la loi de la mondialisation c’est « soyons rentables et compétitifs », rien ne doit entraver l’accumulation de capitaux et de richesses.

Alors, Marcel Delattre peut-il décemment rentrer chez lui et annoncer à sa femme qu’il s’est payé le luxe de refuser une bonne place ? Quand produire se conjugue de plus en plus avec détruire, quel sens donne l’économie à notre vie ? Après le spectacle, temps d’échange autour du thème double : La démarche du Collectif 1984 et Une éthique est-elle possible face aux exigences de l’économie ?.

La logique de l’industrie pharmaceutique est financière. Les compagnies installées aux Etats-Unis, au Canada, dans l’Union européenne, en Suisse, et au Japon détiennent l’essentiel des brevets et engrangent des profits gigantesques.

L’horizon comptable est plus sombre du côté des pays en développement : moins de 4% des sidéens ont accès à un traitement antirétroviral, le paludisme tue un enfant toute les 30 secondes en Afrique, les souches de tuberculose résistantes se multiplient à vitesse grand V.

On rêve parfois d’un monde où la violence entre les Etats ne ferait plus la règle des relations internationales. On suppose alors qu’il est possible qu’une démocratie internationale s’installe sur notre planète.

Il est alors peut-être intéressant de se poser la question de savoir de ce que cela implique et notamment comment la démocratie est arrivée dans nos pays. Les conditions sociales de la naissance des systèmes représentatifs devraient nous éclairer sur les possibilités d’un système mondial moins violent.

L’émergence sur la scène latino-américaine de mouvements de peuples autochtones constitue certainement l’un des faits les plus marquants de l’histoire sociale récente de l’Amérique latine. Paradoxalement, alors que l’actuelle globalisation se révèle désastreuse sous bien des aspects, pour ces peuples marginalisés, elle les incite aussi à émerger en tant qu’acteurs sociaux.

En effet, en Equateur, en Bolivie et au Mexique, notamment, les mouvements indigènes ou soutenus par ceux-ci, ont acquis une nouvelle et importante dimension politique conjuguant souvent, de façon assez novatrice, revendications ethniques, volonté de démocratisation du système politique national et internationalisme anticapitaliste. L’enjeu est désormais d’appréhender la manière dont ces mouvements seront capables d’articuler ces différentes dimensions sans tomber dans les dérives intégristes, racistes ou réactionnaires parfois rencontrées ailleurs.